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第一章生命与死亡:原初秩序下人的自然性历程
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上古时,世上没有人类。
有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。
其中三个坏了,只剩下一个好蛋,孵出一个男孩叫松恩。
那四个龟婆不甘心,又去坡脚孵了四个蛋,其中三个又坏了,只剩下一个好蛋,孵出一个姑娘叫松桑。
从此世上有了人类。
——贵州黎平县侗族神话[1]
上古巨人木十伟身高一丈八,眼睛有碗大,嘴巴有盆大。
他躺在地上,把自己变成了万物。
左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,小牙变成了星辰,大牙变成了石头;眉毛变竹子,头发变树木,耳朵变耳顺风,鼻子变笔架山,大肠变江河,小肠变小河;心变启明星,肝变湖泊,肺变海洋,肚脐变成大理海子;气变成风,脂油变云彩,肌肉变成土,汗毛变成草,骨头变大崖石,手指脚趾变飞禽走兽,嘴巴变城市和村庄,手指甲变屋上的瓦,筋脉变道路,四手四脚变成了大山。
——白族打歌《创世纪》[2]
“我是谁?我从何处来?我又将走向何处?”
这样的问题,从古至今一直困惑着人类。
在中国神话的原初秩序之下,人的生命由自然化育而来,最终也将通过死亡的形式回归到自然中去。
也就是说,人的一生就是与自然交织缠绕的过程,生命的每一步、每一点滴,都充盈着自然的因子,自然无时无刻不深潜于人的灵魂与躯体之内激**。
而当人集合成社会组织之时,人与自然的关系便放大成为社会组织与自然的关系,其中早期王位的更迭就集中体现了死亡与再生的主题,并把新王位的继承与自然的季节性新生相联系。
在此基础上我们发现,生死本为一体,互为其根,共同构成人类的自然性本己存在,只有穿越生死两面,才能真正理解人与自然浑整的生命意义。
[1]陈建宪选编:《人神共舞》,武汉,湖北人民出版社,1994,第19页。
[2]白族打歌《创世纪》,见朱桂元、吴肃民等编:《中国少数民族神话汇编·开天辟地篇》,北京,中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室,1984,第238~251页。
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