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三文原自然与物感说（第2页）

三、文原自然与“物感”

说

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刘勰的文学本源于自然的文学观念，贯穿全书，与继承前人的文论遗产相比，他的理论更多是总结了当时的新的创作经验（这个问题很复杂，有争议，需专文讨论），因此在创作论上，他提出的“物感”

说与“原道”

说密切相关。

刘勰强调创作中的“情”

，甚至说“情者文之经”

，但情从何而来呢?就是刘勰所说的“物感”

。

人禀七情，应物斯感。

感物吟志，莫非自然。

（《文心雕龙·明诗》）

春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。

（《文心雕龙·物色》）

原夫登高之指，盖睹物兴情。

（《文心雕龙·诠赋》）

岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。

（《文心雕龙·物色》）

在这些话中，刘勰认为自然的变化，作用于人，会使人心或“感”

，或“摇”

，或“兴”

，或“迁”

，或“发”

。

创作就是这样发生的。

“物感”

论是刘勰的“原道”

论在创作论上的转换形式。

前者是“纲领”

，后者是“毛目”

，“纲领”

与“毛目”

是吻合的。

刘勰的这一观念杂有儒家、道家、法家等各家各派的思想，并对之进行综合概括和改造，特别是在玄思中加以提高，对后代产生很大的影响。

这一观念像一根红线，贯穿了中国古文论的历史发展。

例如，梁代钟嵘《诗品序》中说:“气之动物，物之感人，故摇**性情，形诸舞咏……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也……凡斯种种，感**心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情。”

唐代白居易《题浔阳楼》:“清辉与灵气，日夕供文篇。”

宋代陆游《冬夜吟》:“造物有意娱诗人，供与诗材次第新。”

明代李梦阳《梅月先生诗序》:“情者，动乎遇者也……故遇者物也，动者情也。

情动则会心，会心则契神，契则音所谓随遇而发者也。”

清代徐增《而庵诗话》:“花开草长，鸟语虫声，皆天地间真诗。

能于此等处会意，则三百篇可学，何况唐人也?”

这类论述不胜枚举。

文学自然本体论和与此相关的“物感”

论，作为中国古代文论的传统，影响至今。

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